ارتباط ناشناخته. ارتباط بدون سانسور. ارتباط برقرار نمی‌شود. سایت اصلی احتمالاً زیر سانسور است. ارتباط با سایت (های) موازی برقرار شد. ارتباط برقرار نمی‌شود. ارتباط اینترنت خود را امتحان کنید. احتمال دارد اینترنت به طور سراسری قطع شده باشد. ادامه مطلب

فمینیسم اسلامی و محدودیت‌های آن

<div dir="RTL" style="text-align:right;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">مازیار مهدوی</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">&zwnj;</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">فر- نگاهی به تاریخچه فمینیسم اسلامی در دنیا نشان می&zwnj;دهد که این جریان فکری از سال&zwnj;های آغازین دهه </span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">۹۰</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">و عمدتا</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">ً</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; "> از سوی دانشگاهی</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">&zwnj;ها</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">&nbsp;و محقق</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">&zwnj;های</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; "> غربی مطرح شد و</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">پس از آن بود که نمودهای مختلفی از آن در آثار نویسندگان زن مسلمان ارائه شد</span><span style="line-height: 115%; color: rgb(63, 63, 63); background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; ">.</span></div> <p>&nbsp;</p> <!--break--> <div dir="RTL"><span>بسیاری، آغاز&nbsp;طرح این نظریه در ایران را </span><span>در پیوند </span><span>با آغاز به کار مجله </span><span>&laquo;</span><span>زنان</span><span>&raquo;</span><span>به مدیر مسنولی شهلا شرکت می&zwnj;دانند</span><span>؛</span><span>مجله&zwnj;ای که نخستین شماره آن در سال </span><span>۱۳۷۰</span><span>به چاپ رسید و </span><span>خانم شرکت </span><span>در سرمقاله آن، کلید حل مشکلات زنان را در چهار مقوله </span><span>&laquo;</span><span>دین</span><span>&raquo;</span><span>، </span><span>&laquo;</span><span>فرهنگ</span><span>&raquo;</span><span>، </span><span>&laquo;</span><span>قانون</span><span>&raquo;</span><span>و </span><span>&laquo;</span><span>آموزش</span><span>&raquo;</span><span>عنوان کرده بود</span><span>.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span><span>جدا از تفاوت&zwnj;های فکری فعالان جنبش فمینیسم اسلامی در نقاط مختلف دنیا، همگی آنان تلاش می&zwnj;کنند با استناد به آیه&zwnj;هایی از قرآن که در آن زن و مرد برابر شناخته شده&zwnj;اند، راهی برای&nbsp;برابری حقوق زن و مرد &nbsp;در جامعه اسلامی باز</span><span>کنند. &nbsp;</span><span>فمینیست&zwnj;های اسلامی</span><span>اعتقاد دارند در اصالت دین اسلام که در آیه&zwnj;های قرآن متبلور است، زن و مرد از یک سرشت آفریده شده&zwnj;اند و با یکدیگر برابرند</span><span>،</span><span>اما در گذر زمان و پس از ایجاد مقوله فقه که تفسیر آیات و احادیث است، تفکرات مردسالارانه&zwnj;ای بر تفسیر قرآن و در نتیجه تدوین قوانین حاصل از آن مسلط شده که سبب تدوین قوانین مردسالار در جوامع مسلمان امروزی شده است</span><span>.</span></span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span><span>فمینیسم&nbsp;</span><span>اسلامی </span><span>مروج این اعتقاد است</span><span>که </span><span>آن</span><span>&zwnj;</span><span>چه غیر قابل تغییر است،&zwnj;&zwnj; همان آیات قرآن است. در حالی که فقه و اجتهاد، قابل تفسیر و تغییرند. به همین دلیل، فعالان این جنبش تلاش می&zwnj;کنند آیات مختلف قرآن </span><span>را </span><span>که در آن به برابری حقوق زن و مرد اشاره شده و یا به گونه&zwnj;ای، رویکردی مثبت نسبت به زن و حقوق</span><span> او</span><span>دارند، استخراج &nbsp;کنند</span><span>&nbsp;و آن&zwnj;ها را در مقابل قوانین ضد زن قرار دهند</span><span>.</span></span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span> </span></div> <div dir="RTL"><b><span>قرآن و برابری زن و مرد</span></b></div> <p><span><span>اگر بخواهیم چند شاخصه اصلی برای فمینیسم اسلامی در نظر بگیریم می&zwnj;توان به شاخصه&zwnj;های زیر اشاره کرد</span><span>:</span></span></p> <div dir="RTL"><span><span>الف- تاکید بر برابری حقوق زن و مرد بر اساس آیات قرآن</span></span></div> <div dir="RTL"><span><span>ب- تاکید بر استفاده از اجتهاد مدرن به جای اجتهاد سنتی</span></span></div> <div dir="RTL"><span><span>ج- توجه به نقش زن در خانواده </span><span>(</span><span>اعتقاد به برابری نقش زن و مرد در ساختار خانواده، لزوم مشارکت مرد در امور مربوط به خانواده و نفی مدیریت یا ریاست مرد بر خانواده</span><span>)</span></span></div> <div dir="RTL"><span><span>د- تاکید فراوان بر تفاوت شریعت (به معنای قوانین تغییرناپذیر الهی که در قرآن آمده) و فقه (به معنای قوانینی که در </span><span>گ</span><span>ذار زمان و با بررسی شریعت و تحلیل شرایط زمانه توسط فقه به دست آمده و قابل تغییر است.)</span></span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span><span>در نقد تفکر فمینیست&zwnj;های اسلامی در ایران و برای بررسی میزان توانایی آن&zwnj;ها در ایجاد تغییرات در قوانین مردسالارانه، باید چند موضوع را در نظر بگیریم</span><span>:</span><span>اول این</span><span>&zwnj;</span><span>که آیا تفکر آن&zwnj;ها بر پایه استناد به قرآن برای نیل به برابری حقوق زن و مرد در همه ابعاد حقوق زنان قابل ارجاع است؟ آیا با استناد به آیه&zwnj;های مختلف قرآن می&zwnj;توان زنان را به تمام حقوق&zwnj;شان رساند؟ از دیدگاه نگارنده پاسخ، منفی است. درست است که در بعضی از آیات قرآن از تساوی حقوق زن و مرد صحبت شده، اما آیات دیگری در همین کتاب وجود دارد که اگر قرار باشد مبنای تفسیر و قانونگذاری قرار گیرد، هیچگونه پیشرفتی در راه تساوی حقوق زن و مرد حاصل نخواهد شد</span><span>.</span></span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span><span>به عنوان مثال قوانین موجود در مورد موضوع ارث و عدم </span><span>تقسیم آن به&zwnj;طور م</span><span>ساوی </span><span>بین</span><span>فرزندان </span><span>پسر و دختر و یا مجاز دانستن چندهمسری، قوانینی است که بر اساس نص صریح آیات قرآنی وضع شده است</span><span>.</span></span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span> </span></div> <div dir="RTL"><b><span>فمینیسم و رنگ و بوی محلی</span></b></div> <p><span><span>بسیاری بر این باورند که جنبش&zwnj;های فمینیستی در هر کشوری در صورتی می&zwnj;توانند موفق باشند که رنگ و بوی جامعه خود را داشته باشند. </span><span>بنابراین </span><span>نکته دوم </span><span>بر پایه این فرض </span><span>به شرایط </span><span>امروز </span><span>جامعه ایران برمی&zwnj;گردد. بر این اساس در یک جامعه اسلامی که دیدگاه&zwnj;های دینی در تمامی لایه&zwnj;های فکری و در تمامی طبقات اجتماعی، در میان مرد و زن وجود دارد، یک جنبش فمینیستی در صورتی می&zwnj;تواند موفق شود که از ابزار دین استفاده کند</span><span>،</span><span>خواه به عنوان یک اعتقاد یا &nbsp;به عنوان یک تاکتیک. </span></span></p> <div dir="RTL"><span>&nbsp;</span></div> <div dir="RTL"><span><span>به باور این گروه تنها در صورتی می&zwnj;توان با مردان قانونگذار و تعیین&zwnj;کننده و یا اندک زنان تاثیرگذار در روند&zwnj;های تصمیم&zwnj;گیری، پای میز مذاکره نشست که به زبان خودشان مسلح بود. این گروه اعتقاد دارند وقتی در مورد برابری حقوق زن و مرد سخن می&zwnj;گوییم، در حالی که آیات قرآن را به عنوان شاهد بیان می&zwnj;کنیم، امکان برقراری ارتباط</span><span>ی</span><span>بیشتر</span><span> و</span><span>در همه ابعاد </span><span>با مسئولان </span><span>خواهیم داشت</span><span>،</span><span>چه در مورد قانونگذار و قانون&zwnj;ساز و چه در مورد مردم عادی</span><span>.</span></span></div> <div dir="RTL"><span>&nbsp;</span></div> <div dir="RTL"><span><span>از </span><span>سوی</span><span>دیگر</span><span>،</span><span> طرفداران فمینیسم اسلامی معتقدند بسیاری از قوانین بر اساس تفسیر غلط و مردسالارانه وضع شده </span><span>است </span><span>و در صورتی که با نگاهی از نوعی دیگر مبتنی بر تساوی حقوق زن و مرد و با اجتهاد مدرن وضع شوند به نفع زنان تغییر خواهند کرد، بدون آن</span><span>&zwnj;</span><span>که منافاتی با قرآن داشته باشند. س</span><span>ئ</span><span>وال </span><span>اما </span><span>اینجاست که آیا سردمداران و قانونگذاران جمهوری اسلامی اساسا</span><span>ً</span><span>حاضر به شنیدن حرف&zwnj;های همین گروه از زنان یا پذیرش آرا</span><span>ی</span><span>مجتهدان نوگرای خارج از حکومت مانند آیت&zwnj;الله صانعی و مجتهد شبستری هستند؟ نگاهی دوباره به اسامی و عملکرد فقهای شورای نگهبان و ر</span><span>ئ</span><span>یس قوه قضاییه و سوابق فکری و عقیدتی آنان طی سال&zwnj;های گذشته نشان می&zwnj;دهد که پاسخ این س</span><span>ئ</span><span>وال هم منفی است</span><span>.</span></span></div> <div dir="RTL"><span><span dir="LTR">&nbsp;</span></span></div> <div dir="RTL"><span><span>اگر بخواهیم میزان نقش، توانایی و قدرت تاثیر&zwnj;گذاری فمینیست&zwnj;های اسلامی در تفسیر و تغییر قوانین ضد زن </span><span>در </span><span>ایران را در یک جمع&zwnj;بندی و نتیجه&zwnj;گیری کلی بررسی کنیم، ابتدا بای</span><span>د</span><span>گزینه&zwnj;های مختلفی را برای نظام مستقر حکومت در ایران تعیین کنیم. سپس در مورد هرکدام از این شرایط ممکن، جایگاه و نقش &nbsp;فمینیست&zwnj;های اسلامی را بررسی کنیم</span><span>:</span></span></div> <div dir="RTL"><span><b>&nbsp;</b></span></div> <div dir="RTL"><span> </span></div> <div dir="RTL"><b><span>الف- حکومت فعلی بدون تغییر</span></b></div> <p><span><span>در شرایط </span><span>موجود ایران، فمینیست&zwnj;های اسلامی در </span><span>عمل امکانی برای اعمال دیدگاه&zwnj;های خود نخواه</span><span>ن</span><span>د داشت. چون حکومت، تفسیر قرآن توسط مجتهدان نوگرا را نمی&zwnj;پذیرد و از این بابت این افراد مزیت چندانی برای مذاکره نسبت به فمینیست&zwnj;های دیگر نخواهند داشت. این مس</span><span>ئ</span><span>له اما نفی&zwnj;کننده تاثیر آن</span><span>&zwnj;</span><span>ها بر دیگر لایه&zwnj;های جامعه مدنی نیست و طرفداران این نظریه &nbsp;حتی می</span><span>&zwnj;</span><span>توانند روی فعالان اصول</span><span>&zwnj;</span><span>گرایی که در زمینه زنان حساس هستند تاثیر بگذارند و در نتیجه آن افراد که قدرت تاثیر&zwnj;گذاری بیشتری &nbsp;در حاکمیت فعلی دارند برای اقناع قانونگ</span><span>ذ</span><span>اران تلاش کنند.</span></span></p> <div dir="RTL"><span><b>&nbsp;</b></span></div> <div dir="RTL"><span> </span></div> <div dir="RTL"><b><span>ب- تغییرات جزئی</span></b><b><span>&nbsp;در حکومت فعلی</span></b></div> <p><span><span>شاید بیشترین کاربرد جنبش فمینیست&zwnj;های اسلامی </span><span>در شرایطی باشد که </span><span>تغییرات جز</span><span>ئ</span><span>ی در حکومت فعلی</span><span> رخ بدهد.</span><span>مانند تغییراتی که در زمان ریاست جمهوری خاتمی رخ داد</span><span>.</span><span>در این شرایط،</span><span> فمینیست&zwnj;های اسلامی،</span><span>امکان چانه&zwnj;زنی و مذاکره با بخشی از نظام حاکم را خواهند داشت و این مزیتی است که شاید فمینیست&zwnj;های دیگر از آن بی&zwnj;بهره باشند. اگرچه در آن شرایط هم موفقیت&zwnj;های این جنبش تنها در محدوده&zwnj;ای کوچک قابل دستیابی خواهد بود</span><span dir="LTR">.</span></span></p> <div dir="RTL"><span><b>&nbsp;</b></span></div> <div dir="RTL"><span> </span></div> <div dir="RTL"><b><span>ج- تغییر حکومت فعلی به یک نظام سکولار</span></b></div> <p><span><span>در </span><span>صورت تغییر حکومت اسلامی به یک نظام سکولار و دموکراتیک</span><span>، قانون اساسی و سایر قوانین کشور بر اساس دستاورد&zwnj;های حقوق بشری دنیای آزاد تدوین خواهد شد</span><span>.</span><span>در </span><span>چنان شرایطی</span><span>، حقوق زنان به صورت تمام و کمال در نظر گرفته </span><span>خواهد شد و</span><span>نیازی به حضور فمینیست&zwnj;های اسلامی برای احقاق حقوق زنان در وضع قوانین جاری کشور نخواهد </span><span>بود.</span></span></p> <div dir="RTL"><span>&nbsp;</span></div> <p><span><span>اگرچه در هر شرایطی &nbsp;طرفداران این دیدگاه می&zwnj;توانند یک نقش ویژه و اساسی را در کنار سایر گروه&zwnj;های &nbsp;فمینیستی بازی کن</span><span>ن</span><span>د و آن تلاش برای آگاه&zwnj;سازی زنان به خصوص در قشر&zwnj;های پایین اجتماع، نسبت به برابری حقوق</span><span>&zwnj;</span><span>شان با مرد&zwnj;ها و تلاش برای دستیابی به این حقوق است</span><span>. </span><span>در تبیین نقش جنبش فمینیست&zwnj;های اسلامی در ایران نظر مهرانگیز کار راهگشاست</span><span>،</span><span>آنجا که می&zwnj;گوید: &laquo;تفسیر قوانین دینی با مرکزیت زنان و یا &nbsp;دیدگاه اصلاح&zwnj;طلبانه، نباید جایگزینی برای مطالبات سکولار و دموکراتیک به شمار آید. بلکه باید به عنوان بخشی از تغییرات کلی جامعه به شمار آید.&raquo;</span>&nbsp;</span></p> <p>&nbsp;</p> <p>در همین زمینه:</p> <p><a href="#http://radiozamaneh.com/society/women/2011/07/01/4995">بحث ایدئولوژیک در حوزه زنان، روش ما نیست&nbsp;</a></p> <p><a href="#http://radiozamaneh.com/society/women/2011/07/04/5177">فمنیسم اسلامی در ایران واقعیت خارجی ندارد</a>&nbsp;</p>

اگر بخواهیم چند شاخصه اصلی برای فمینیسم اسلامی در نظر بگیریم می‌توان به شاخصه‌های زیر اشاره کرد:

بسیاری بر این باورند که جنبش‌های فمینیستی در هر کشوری در صورتی می‌توانند موفق باشند که رنگ و بوی جامعه خود را داشته باشند. بنابراین نکته دوم بر پایه این فرض به شرایط امروز جامعه ایران برمی‌گردد. بر این اساس در یک جامعه اسلامی که دیدگاه‌های دینی در تمامی لایه‌های فکری و در تمامی طبقات اجتماعی، در میان مرد و زن وجود دارد، یک جنبش فمینیستی در صورتی می‌تواند موفق شود که از ابزار دین استفاده کند،خواه به عنوان یک اعتقاد یا  به عنوان یک تاکتیک.

در شرایط موجود ایران، فمینیست‌های اسلامی در عمل امکانی برای اعمال دیدگاه‌های خود نخواهند داشت. چون حکومت، تفسیر قرآن توسط مجتهدان نوگرا را نمی‌پذیرد و از این بابت این افراد مزیت چندانی برای مذاکره نسبت به فمینیست‌های دیگر نخواهند داشت. این مسئله اما نفی‌کننده تاثیر آن‌ها بر دیگر لایه‌های جامعه مدنی نیست و طرفداران این نظریه  حتی می‌توانند روی فعالان اصول‌گرایی که در زمینه زنان حساس هستند تاثیر بگذارند و در نتیجه آن افراد که قدرت تاثیر‌گذاری بیشتری  در حاکمیت فعلی دارند برای اقناع قانونگذاران تلاش کنند.

شاید بیشترین کاربرد جنبش فمینیست‌های اسلامی در شرایطی باشد که تغییرات جزئی در حکومت فعلی رخ بدهد.مانند تغییراتی که در زمان ریاست جمهوری خاتمی رخ داد.در این شرایط، فمینیست‌های اسلامی،امکان چانه‌زنی و مذاکره با بخشی از نظام حاکم را خواهند داشت و این مزیتی است که شاید فمینیست‌های دیگر از آن بی‌بهره باشند. اگرچه در آن شرایط هم موفقیت‌های این جنبش تنها در محدوده‌ای کوچک قابل دستیابی خواهد بود.

در صورت تغییر حکومت اسلامی به یک نظام سکولار و دموکراتیک، قانون اساسی و سایر قوانین کشور بر اساس دستاورد‌های حقوق بشری دنیای آزاد تدوین خواهد شد.در چنان شرایطی، حقوق زنان به صورت تمام و کمال در نظر گرفته خواهد شد ونیازی به حضور فمینیست‌های اسلامی برای احقاق حقوق زنان در وضع قوانین جاری کشور نخواهد بود.

اگرچه در هر شرایطی  طرفداران این دیدگاه می‌توانند یک نقش ویژه و اساسی را در کنار سایر گروه‌های  فمینیستی بازی کنند و آن تلاش برای آگاه‌سازی زنان به خصوص در قشر‌های پایین اجتماع، نسبت به برابری حقوق‌شان با مرد‌ها و تلاش برای دستیابی به این حقوق است. در تبیین نقش جنبش فمینیست‌های اسلامی در ایران نظر مهرانگیز کار راهگشاست،آنجا که می‌گوید: «تفسیر قوانین دینی با مرکزیت زنان و یا  دیدگاه اصلاح‌طلبانه، نباید جایگزینی برای مطالبات سکولار و دموکراتیک به شمار آید. بلکه باید به عنوان بخشی از تغییرات کلی جامعه به شمار آید.» 

در همین زمینه:

این مطلب را پسندیدید؟ کمک مالی شما به ما این امکان را خواهد داد که از این نوع مطالب بیشتر منتشر کنیم.

آیا مایل هستید ما را در تحقیق و نوشتن تعداد بیشتری از این‌گونه مطالب یاری کنید؟

.در حال حاضر امکان دریافت کمک مخاطبان ساکن ایران وجود ندارد

توضیح بیشتر در مورد اینکه چطور از ما حمایت کنید

نظر بدهید

در پرکردن فرم خطایی صورت گرفته

نظرها

  • حمید حمیدی

    آقای مهدوی فر عزیز با سلام و خسته نباشید به باور من "فمینیست اسلامی" از آن دسته مفاهیم نا مفهومی است که در سالهای گذشته متداول گردیده.اجازه می خواهم مختصری بیشتر توضیح دهم.آیا در علوم اجتماعی مفهومی تحت عنوان سندیکالیزم اسلامی وجود دارد؟آیا در عرصه جهان بینی و ایدئولوژیها مفاهیمی تحت عنوان فاشیسم اسلامی و یا دیکتاتور اسلامی وجود دارد؟هدف از طرح این پرسش ها پرداختن به این موضوع است که بین دین به مثابه یک مفهوم ثابت و معرفت دینی که فرد دیندار حامل آن می باشد،تفاوت های بنیادین وجود دارد.معرفت دینی عنصری پویا و دینامیک است که با قرائت از دین در زمان و مکان شکل می گیرد که با قرائت های مختلف از دین،از جمله می تواند رویکردی در حوزه تحقق حقوق انسانی زنان داشته باشد.اگر مدرنیته را به مثابه نگرشی فلسفی و اجتماعی پذیرا باشیم،آیا میتوان عنوان نمود که این دو مفهوم یعنی دین و مدرنیته به تنهائی قابل جمع می باشند؟پاسخ من به این پرسش منفی است و فکر می کنم فقط شخص دیندار است که با افزایش معرفت دینی خود می تواند از دین قرائتی نوین ارائه نماید و به دین نه به مثابه یک ایدئولوژی بلکه به مثابه مجموع اصولی که مربوط به رابطه شخص دیندار و باورهای او می باشد بنگرد.میتوانم بپذیرم که زنان بسیاری هستند که باورهای دینی دارند ولی وجهه باورمندی آنهاتعین کننده تحقق حقوق انسانی و تبین کننده پسوند گرایش آنها نمی باشد.می توانم بپذیرم فمینیست مسلمان یا مسیحی یا لیبرال و یا سوسیالیست و کمونیزم وجود دارد ولی مفاهیمی همچون فمینیسم اسلامی یا فمینیسم مسیحی یا فمینسم مارکسیستی و یا فمینیسم مائویستی،از جمله مفاهیم مصطلح نادرست به باور من هستند که پیروانی نیز دارند.در خاتمه فارغ از اینکه باورمندی فرد دیندار در تحقق حقوق انسانی تا چه میزان قابل دفاع می باشد،پاسخ به پرسشهای زیر است که به باور من به همگرائی زنان(با نگرش های متفاوت) و مردان در تحقق حقوق انسانی آنها موثر واقع می گردد.این پرسشها عبارتند از: دین چیست و دیندار کیست؟ حوزه و کارکرد دین چگونه تبین می گردد؟آیا با پایه قرار دادن اصول و موازین دینی که بر بستر تکالیف دیندار به دین مورد ارزیابی قرار می گیرد،بر قوانین ناظر بر رابطه انسان و جامعه که بر بستر حقوق مورد ارزیابی قرار می گیرند،میتوان تحقق حقوق انسانی و خصوصأ حقوق نقص شده زنان را انتظار داشت؟ با مهر حمید حمیدی

  • لاله

    درود آقای مازیار مهدوی فر، ممنون از مقاله بسیار مفید و کامل. امیدوارم روزی برسه که با این تلاش ها و مقالات و گفتگوها به برابری واقعی زن و مرد برسیم. یک شمع روشن کردن بهتر از دست روی دست گذاشتن است حتی اگر در قالب اسلامی باشد. بدرود