ارتباط ناشناخته. ارتباط بدون سانسور. ارتباط برقرار نمی‌شود. سایت اصلی احتمالاً زیر سانسور است. ارتباط با سایت (های) موازی برقرار شد. ارتباط برقرار نمی‌شود. ارتباط اینترنت خود را امتحان کنید. احتمال دارد اینترنت به طور سراسری قطع شده باشد. ادامه مطلب

حجاب، همچون اهرم مهار

<p>مهشب تاجیک - تاریخ نشان می&zwnj;دهد که زنان و فعالان حقوق زن، با وجود تمام تلاش&zwnj;ها و کنش&zwnj;هایشان هیچگاه نتوانسته&zwnj;اند برای زنان وضعیتی با&zwnj; ثبات فراهم بیاورند و حقوق آن&zwnj;ها را تفویض کنند.</p> <!--break--> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">آن&zwnj;ها موفق به برون&zwnj;رفت از معضل اعاده&zwnj; حق نشده&zwnj;اند، زیرا نتوانسته&zwnj;اند ایفای حقوق خود و همچنین کارکرد عام آن را به&zwnj;عنوان نقطه&zwnj; اتصالی به هزار و یک موقعیت گوناگون دیگر ثابت کنند. هرچند نوع نگاه مرسوم به مسائل مرتبط با زنان براساس آنچه تاکنون وجود داشته همواره متضمن نوعی از ارتجاع در برابر وضعیت&zwnj;های موجود بوده است، به این دلیل که ضرورت هر اتصال به موقعیت زن&zwnj;بودگی مبتذل شمرده می&zwnj;شود و امور در پیوست با زنان، همیشه امر جزئی و خصوصی برشمرده شده و رسیدگی به آن&zwnj;ها در برابر امور کلی و جهان&zwnj;شمول مفروض در زیست مردانه، از درجه&zwnj; اعتبار کمتری برخوردار بوده است. در همین زمینه، اگر زنانی حتی به&zwnj;دنبال بیان مسائل خود بودند زمانی موفق به این کار می&zwnj;شدند که خود را وارد گفتمان عقلانی متعلق به زیست مردانه کنند؛ اگرچه در این مسیر همیشه از اولویت دوم یا چندم برخوردار می&zwnj;شدند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>حجاب در چشم&zwnj;انداز و افق&zwnj;های گوناگون</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">حجاب در جامعه&zwnj; امروز ما یکی از مباحث پررنگی است که از چشم&zwnj;انداز و افق&zwnj;های گوناگونی می&zwnj;تواند مطرح شود، ولی نباید فراموش کرد که این بحث هم مانند هر بحثی که بویی از زنانگی را با خود دارد، دچار فروکاهیدگی در اهمیت و موجودیت شده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote> <div dir="RTL">امور در پیوست با زنان، همیشه امر جزئی و خصوصی برشمرده شده و رسیدگی به آن&zwnj;ها در برابر امور کلی و جهان&zwnj;شمول مفروض در زیست مردانه، از درجه&zwnj; اعتبار کمتری برخوردار بوده است. در همین زمینه، اگر زنانی حتی به&zwnj;دنبال بیان مسائل خود بودند زمانی موفق به این کار می&zwnj;شدند که خود را وارد گفتمان عقلانی متعلق به زیست مردانه کنند؛ اگرچه در این مسیر همیشه از اولویت دوم یا چندم برخوردار می&zwnj;شدند.</div> </blockquote> <div dir="RTL">گروه&zwnj;های مختلف در برابر حجاب، مواضعی گرفته&zwnj;اند که اگرچه متفاوت به نظر می&zwnj;رسد ولی همه&zwnj; این گروه&zwnj;ها به&zwnj;اتفاق در یک راستا عمل کرده&zwnj;اند. برای نمونه می&zwnj;توان مواضع روحانیت و روشنفکران به&zwnj;ویژه چپ&zwnj;ها را در سیر تاریخی از مشروطیت تا به امروز مورد بررسی قرار داد و آنگاه به این واقعیت آشکار رسید که این دو گروه به&zwnj;ظاهر متخاصم به&zwnj;طور خاص در مورد مسئله&zwnj; زنان و به&zwnj;طور عام در بسیاری از موارد با هم اتفاق نظر دارند. این اتفاق نظر ضرورتاً آگاهانه یا با موضعگیری آشکار نبوده است، بلکه گاه ضرورت خارج از دسترس مشترکات فکری هر دو گروه به&zwnj;طور ناآگاهانه آن&zwnj;ها را به پشت یک خاکریز فرا می&zwnj;خواند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;نخستین اعتلاف عمده&zwnj; این دو قشر مربوط به سال ۱۲۷۰ خورشیدی است که بر سر بحران تنباکو به اتفاق نظر رسیدند. نمونه&zwnj; بعدی مربوط به حوزه&zwnj; زنان را می&zwnj;توان سال ۱۲۸۵ مصادف با تصویب قانون اساسی&zwnj;ای دانست که زنان را فاقد حق رای می&zwnj;دانست و ایشان را در این قانون، در کنار مجنونان و نابالغان می&zwnj;نشاند. اینگونه زیست متداخل در مرحله&zwnj;های دیگری از تاریخ معاصر ایران نیز خود را نشان داده است و همچنان این هشدار را زنده نگاه می&zwnj;دارد که تخفیف موقعیت سرکوب زنان، تضییع حق و اعمال خشونت&zwnj; علیه ایشان هیچ چاره&zwnj;ای میان این دو گروه باقی نمی&zwnj;گذارد و هیچ راهکاری به کمک ایشان نمی&zwnj;تواند بیابد، مادامی که هر دوی آنها از حیث زاویه نگاه و اندیشه از یک آبشخور تغذیه می&zwnj;کنند درحالی&zwnj;که چیزی جز این جلوه کرده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>ضرورت پیوستن به گفتمان مسئله&zwnj; حجاب</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">ضرورت پیوستن به گفتمان مسئله&zwnj; حجاب آنجا رخ می&zwnj;نمایاند که نقطه&zwnj;های تمایز دیدگاه&zwnj;های افراد مختلف در بازه&zwnj;های زمانی متفاوت آشکار می&zwnj;شوند. برای نمونه می&zwnj;توان به سکوت محمد مصدق در برهه&zwnj;ای از تاریخ و پیگیری مسئله&zwnj; حق رای در زمانی دیگر اشاره کرد.</div> <div dir="RTL"><i>&nbsp;</i></div> <blockquote> <div dir="RTL"><img width="200" align="middle" height="133" src="http://zamanehdev.redbee.nl/u/wp-content/uploads/zananokok.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">مهم&zwnj;ترین گفتمان همیشه غایب در مباحث مربوط به جنبش&zwnj;ها به&zwnj;ویژه جنبش&zwnj;های اجتماعی عدم شفافیت در مواضع هر حوزه&zwnj;ای و وجود سیستم&zwnj;های تهاجمی به&zwnj;منظور نفی و انکار هر برنهاده&zwnj;ای در مقابل آنهاست. در این میان، جنبش زنان یکی از آن برنهاده&zwnj;های همیشه دچار آسیب و تهاجم و سوء استفاده است که همواره مورد بی&zwnj;مهری&zwnj; دو چندان واقع شده است.</div> </blockquote> <div dir="RTL">می&zwnj;توان برخورد چندین و چندگونه&zwnj; شیرین عبادی را پیرامون مسئله&zwnj; حجاب به یاد آورد. آن زمانی که او بر سر پوشش خود هم درمانده می&zwnj;نمود چگونه انتظار می&zwnj;رفت موضع قاطع و صریحی پیرامون یک مسئله&zwnj; بسیار مهم صادر کند. چه رویکردهایی را باید برای هر فعال و کنشگری در این زمینه متصور شد تا با توجه به مفاهیمی چون عرف، قانون، اسلام و یا قانون&zwnj;شکنی و حبس و گفتار سرکوبگرانه&zwnj;ای که همیشه در پس مقوله حجاب و زنان جاری بوده است با این مضامین متداخل، امکان پاسخگویی به این مسئله را پیدا کند و با دیرینه&zwnj;&zwnj;شناسی اجزای این مقوله، کلیت این مفاهیم را در شرایط خاص بررسی کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مهم&zwnj;ترین گفتمان همیشه غایب در مباحث مربوط به جنبش&zwnj;ها به&zwnj;ویژه جنبش&zwnj;های اجتماعی عدم شفافیت در مواضع هر حوزه&zwnj;ای و وجود سیستم&zwnj;های تهاجمی به&zwnj;منظور نفی و انکار هر برنهاده&zwnj;ای در مقابل آنهاست. در این میان، جنبش زنان یکی از آن برنهاده&zwnj;های همیشه دچار آسیب و تهاجم و سوء استفاده است که همواره مورد بی&zwnj;مهری&zwnj; دو چندان واقع شده است و با این&zwnj;که حدود صد و پنجاه سال از هستی مبارزات برابری&zwnj;خواهانه&zwnj; زنان ایران می&zwnj;گذرد، دست کم در آغاز چنین به نظر آورده می&zwnj;شود که این نـوع از برابری&zwnj;خواهی زنان، اهدافی را دنبال می&zwnj;کند که طرفداری در میان مردم ندارد و هم&zwnj;چنین به درد عموم مردم نمی&zwnj;خورد. آنان به&zwnj;صورت عمده با طرح این ادعا که زنان در دل پروژه&zwnj;های مدرنیزاسیون واقع شده&zwnj;اند، به&zwnj;راحتی زنان را به حاشیه می&zwnj;رانند و به&zwnj;وسیله&zwnj; سازوکارهای چندگانه&zwnj; حبس و امتناع و نفی، ابژه&zwnj;های این گفتمان را از تمرکز در می&zwnj;آورند و به تملک خود می&zwnj;رسانند. مثال چنین رویکردی نسبت به جنبش زنان، در تاریخ سده&zwnj; معاصر به فراوانی وجود دارد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;در آغاز انقلاب سال ۱۳۵۷ که هنوز حجاب اجباری نشده&zwnj;بود، رویارویی ساخت انقلابی موجود با زنان و ساخت فرهنگی برساخته&zwnj;شده تا به آنجا، چنان سطحی، کم&zwnj;مایه و مبتذل بود که با شعارهای عوامفریبانه و پارانوئیکی مانند زن غربی و عروسک&zwnj;های خانگی شکل گرفت و یا تحت لوای رهایی بخشیدن به بازتولید ایدئولوژی نگاه جنسی به زنان، کارکرد پدرسالارانه خود را مشروعیت می&zwnj;داد. اینگونه بود که رابطه میان سوژه جنسی و سرکوب زنان، نوعی بیماری همه&zwnj;گیر شد و در این راستا، آرای انقلابیون و چپگرایان (به عنوان ابزار درهم&zwnj;تنیده&zwnj; انقلابی که از قضا اسلامی هم شد و موتور محرکه&zwnj;اش مبارزه با فساد و دفاع از ازدست&zwnj;رفته&zwnj;ها بود)، به یک هدف رهنمون شده بودند. در این رهگذر، بایسته بود تا زنان نیز در جایگاه نخستین قربانیان قرار گیرند تا باز هم تاریخ، درس خود را داشته باشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">آنگاه که زنان برای حق خود مبنی بر آزادی انتخاب پوشش به خیابان&zwnj;ها آمدند همه متفق بودند که زنان برای اعاده حق خود منتظر بمانند چراکه مسائل مهم&zwnj;تری در راس امور قرار دارد اگرچه حکایت انتظار و اتفاق نظر بر آن، در خفا به وفاق بر سر فقدان حقی به نام زن تبدیل شده بود. چه خامدستانه شور انقلاب چشم&zwnj;ها را بار دیگر بست تا تداخل حقوق حقه زنان با حقوق شهروندی و سایر موارد به چشم نیاید، به&zwnj;ویژه در ساختاری که تفاوت&zwnj; میان عینیت و ذهنیت در مورد زنان در&zwnj;&zwnj; همان زیست&zwnj;بوم حجاب است که خود را در سازوکارهای دیگر اجتماعی تکثیر می&zwnj;کند؛ چنان&zwnj;چه این تکثر به بازتولید مضاعف می&zwnj;انجامد و در &zwnj;&zwnj;نهایت خود را به&zwnj;صورت تعبیرهای&zwnj; تازه&zwnj;ای به جامعه و به&zwnj;ویژه زنان تحمیل می&zwnj;کند و نمودار تـازه&zwnj;ای بـا رویـه&zwnj;های زن&zwnj;ستیزانه&zwnj;، رویکردهـای تحلیـل&zwnj;های سنتی اسلامی و ارزیابی&zwnj;های زن&zwnj;ستایانه با نگاهی فرازمینی نمایا&zwnj;نگر سقوط از وجوه انسانی می&zwnj;شود. در همین نمودار است که فمینیسم اسلامی تعریف می&zwnj;شود به گونه&zwnj;ای که زنان را باز هم به حاشیه می&zwnj;راند و مبحث پیش&zwnj;پا&zwnj;افتاده&zwnj;ای مانند حجاب، در لوای این&zwnj;گونه&zwnj; عجیب&zwnj;الخلقه&zwnj; فمینیسم مانند بهمنی بر سر مردم گرم از انقلاب فرو می&zwnj;نشیند که اصل اساسی امر خصوصی در مواجه با امر کلی زایل می&zwnj;شود. این در حالی است که برای مسئله&zwnj; زنان و به&zwnj;خصوص آزادی پوشش ایشان هرگز زمان و موقعیتی موجود نبوده است و اگر هم بوده بافتن مهملات و بازنگری در اصول اساسی بیراهه ساخته است و مدام به بازتولید مکرر فرآیند تجدید نظرطلبی و جابه&zwnj;جا کردن و پس&zwnj; و پیش کردن اعتباردهی به مقوله زن و حجاب مشغول بوده&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>واکنش&zwnj;های محافظه&zwnj;کارانه و بی&zwnj;ربط</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">واکنش&zwnj;های محافظه&zwnj;کارانه و یا بی&zwnj;ربط به چنین مقوله نه آن&zwnj;چنان پیچیده&zwnj;ای به&zwnj;لحاظ لزوم تعیین موضع، از سوی روشنفکران و فعالان مدنی قرنطینه&zwnj;ای به&zwnj;وجود آورد که امروزه نه&zwnj;تن&zwnj;ها گریبانگیر زنان این سرزمین شده، بلکه معضل را در تمامی ساخت&zwnj;های اجتماعی متکثر کرده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote> <div dir="RTL"><img width="200" align="middle" height="244" src="http://zamanehdev.redbee.nl/u/wp-content/uploads/hejab.okok_.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">در آغاز انقلاب سال ۱۳۵۷ که هنوز حجاب اجباری نشده&zwnj;بود، رویارویی ساخت انقلابی موجود با زنان و ساخت فرهنگی برساخته&zwnj;شده تا به آنجا، چنان سطحی، کم&zwnj;مایه و مبتذل بود که با شعارهای عوامفریبانه و پارانوئیکی مانند زن غربی و عروسک&zwnj;های خانگی شکل گرفت و یا تحت لوای رهایی بخشیدن به بازتولید ایدئولوژی نگاه جنسی به زنان، کارکرد پدرسالارانه خود را مشروعیت می&zwnj;داد.</div> </blockquote> <div dir="RTL">همواره پرداختن به مقوله حجاب به&zwnj;منظور گزافه&zwnj;گویی&zwnj;های بی&zwnj;شمار مورد توجه دو گروه به&zwnj;ظاهر متخاصم و متمایز بوده است؛ گروه نخست به اسلام یا جمهوری&zwnj;اسلامی معتقدند و خواهان خوانشی جدید از حجاب و حقوق مربوط به زنان در&zwnj;&zwnj; همان راستای مورد عنایت خود هستند. این گروه با تفسیر حجاب به ارزش&zwnj;های نمایشی، آیینی و قومی دست به عایق&zwnj;سازی بدنه تقوای خود می&zwnj;زند و یا به تفسیری دیگر، در صدد تهیه روکشی برای پوشاندن مفصل&zwnj;های پوسیده خود بر می&zwnj;آید. گروه دوم اما افرادی را در خود جای می&zwnj;دهد که لزوماً به اسلام یا جمهوری اسلامی معتقد و ملتزم نیستند، ولی برای ماندگاری در ساخت قدرت و تداوم حیات، در محدوده&zwnj;ای قدم می&zwnj;گذراند که حکم بی&zwnj;چون و چرای روابط حاکم بر جامعه&zwnj;ای اسلامی آن محدوده را تعیین می&zwnj;کند. گروه نخست با انتظار یک زیست معنوی در لوای ساحت اجتماعی امروزین، پدیده حجاب را واقعیتی گاه روشن و &zwnj;گاه نهفته برای رستگاری تعریف می&zwnj;کنند و با تمام حس تصاحبی که در آئین&zwnj;مند کردن این موضوع دارند، مواضع شفاف و روشنی اتخاذ می&zwnj;کنند، اما گروه دوم با آگاهی عمیقی که نسبت به این مسئله دارند، در فعالیت&zwnj;های عملی و تئوریک خود چنان کنش منفعلی از خود نشان می&zwnj;دهند که از سهل&zwnj;انگاری یا نبودن مسئله&zwnj;ای به نام حقوق زنان خبر می&zwnj;دهند؛ آن&zwnj;ها به گونه&zwnj;ای به جابه&zwnj;جایی واقعیت و میل می&zwnj;پردازند که گویی تنها مهارتشان در بازنمون واقعیت به&zwnj;سوی فروکاهیده شدن مداوم است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">ایـن گروه در این راستا با چنان شتابی حرکت می&zwnj;کنند که خود نخستین احکام بی&zwnj;چون و چرای ایدئولوژی جاری را به اجرا در می&zwnj;آورند. برخلاف تصور و برداشت&zwnj; متداول، زنان ایران از سال&zwnj;های آغازین قرن بیستم برای احقاق حقوق خود در تلاش بوده&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مدارک تاریخی در دسترس خبر از این تلاش می&zwnj;دهد. زنان در آغاز انقلاب امیدهای خود را برباد رفته یافتند و تلاش&zwnj;های آنـان با یاس و سرخوردگی روبه&zwnj;رو شد. اکنون تنها امید رهایی از بن&zwnj;بست موجود حرکت از سویه فعالیت&zwnj;های تئوریک به&zwnj;جانب واقعیت برهنه&zwnj;ای است که نه&zwnj;تن&zwnj;ها حق زنان را از او گرفته است، بلکه قصد دارد موجودیت زن را بی&zwnj;اعتبار کند و پیرامون شناخت زمان، هم&zwnj;اندیشی و هم&zwnj;سویی مدنی و عملکرد بازآفرینی انسان ازدست&zwnj;رفته اغتشاش بیافریند. اتمسفر مذهبی جامعه ما از ما می&zwnj;خواهد تا بر جامعه&zwnj; حجاب بپوشانیم، چراکه آن&zwnj;چه به دیده نیاید، امر متصور است و دیری است تولید ذهنیت را نهادهایی بر عهده گرفته&zwnj;اند که با تولید ناموس، غیرت و ضرورت حجاب اهرم&zwnj;های قدرت مهار را در دست گرفته&zwnj;اند. انگیزه&zwnj;های مبهم فعالیت در هر سازوکاری از&zwnj;&zwnj; همان مواردی است که اهرم&zwnj;ها را در دستان سرکوبگر استوار می&zwnj;کنند، فعالیت&zwnj;های انفرادی و تک&zwnj;روی با شکستی بی&zwnj;چون و چرا مواجه خواهد شد. الگوی همسان&zwnj;سازی بسیاری از حرکت&zwnj;ها شکاف&zwnj;های ریشه&zwnj;ای را هم از بین خواهد&zwnj; برد و ما را برای چرخشی که باید، مهیا خواهد ساخت؛ درست همان&zwnj;چیزی که انسان را برمی&zwnj;گرداند.&nbsp;</div>

مهشب تاجیک - تاریخ نشان می‌دهد که زنان و فعالان حقوق زن، با وجود تمام تلاش‌ها و کنش‌هایشان هیچگاه نتوانسته‌اند برای زنان وضعیتی با‌ ثبات فراهم بیاورند و حقوق آن‌ها را تفویض کنند.

آن‌ها موفق به برون‌رفت از معضل اعاده‌ حق نشده‌اند، زیرا نتوانسته‌اند ایفای حقوق خود و همچنین کارکرد عام آن را به‌عنوان نقطه‌ اتصالی به هزار و یک موقعیت گوناگون دیگر ثابت کنند. هرچند نوع نگاه مرسوم به مسائل مرتبط با زنان براساس آنچه تاکنون وجود داشته همواره متضمن نوعی از ارتجاع در برابر وضعیت‌های موجود بوده است، به این دلیل که ضرورت هر اتصال به موقعیت زن‌بودگی مبتذل شمرده می‌شود و امور در پیوست با زنان، همیشه امر جزئی و خصوصی برشمرده شده و رسیدگی به آن‌ها در برابر امور کلی و جهان‌شمول مفروض در زیست مردانه، از درجه‌ اعتبار کمتری برخوردار بوده است. در همین زمینه، اگر زنانی حتی به‌دنبال بیان مسائل خود بودند زمانی موفق به این کار می‌شدند که خود را وارد گفتمان عقلانی متعلق به زیست مردانه کنند؛ اگرچه در این مسیر همیشه از اولویت دوم یا چندم برخوردار می‌شدند.

حجاب در چشم‌انداز و افق‌های گوناگون

گروه‌های مختلف در برابر حجاب، مواضعی گرفته‌اند که اگرچه متفاوت به نظر می‌رسد ولی همه‌ این گروه‌ها به‌اتفاق در یک راستا عمل کرده‌اند. برای نمونه می‌توان مواضع روحانیت و روشنفکران به‌ویژه چپ‌ها را در سیر تاریخی از مشروطیت تا به امروز مورد بررسی قرار داد و آنگاه به این واقعیت آشکار رسید که این دو گروه به‌ظاهر متخاصم به‌طور خاص در مورد مسئله‌ زنان و به‌طور عام در بسیاری از موارد با هم اتفاق نظر دارند. این اتفاق نظر ضرورتاً آگاهانه یا با موضعگیری آشکار نبوده است، بلکه گاه ضرورت خارج از دسترس مشترکات فکری هر دو گروه به‌طور ناآگاهانه آن‌ها را به پشت یک خاکریز فرا می‌خواند.

 نخستین اعتلاف عمده‌ این دو قشر مربوط به سال ۱۲۷۰ خورشیدی است که بر سر بحران تنباکو به اتفاق نظر رسیدند. نمونه‌ بعدی مربوط به حوزه‌ زنان را می‌توان سال ۱۲۸۵ مصادف با تصویب قانون اساسی‌ای دانست که زنان را فاقد حق رای می‌دانست و ایشان را در این قانون، در کنار مجنونان و نابالغان می‌نشاند. اینگونه زیست متداخل در مرحله‌های دیگری از تاریخ معاصر ایران نیز خود را نشان داده است و همچنان این هشدار را زنده نگاه می‌دارد که تخفیف موقعیت سرکوب زنان، تضییع حق و اعمال خشونت‌ علیه ایشان هیچ چاره‌ای میان این دو گروه باقی نمی‌گذارد و هیچ راهکاری به کمک ایشان نمی‌تواند بیابد، مادامی که هر دوی آنها از حیث زاویه نگاه و اندیشه از یک آبشخور تغذیه می‌کنند درحالی‌که چیزی جز این جلوه کرده است.

ضرورت پیوستن به گفتمان مسئله‌ حجاب

ضرورت پیوستن به گفتمان مسئله‌ حجاب آنجا رخ می‌نمایاند که نقطه‌های تمایز دیدگاه‌های افراد مختلف در بازه‌های زمانی متفاوت آشکار می‌شوند. برای نمونه می‌توان به سکوت محمد مصدق در برهه‌ای از تاریخ و پیگیری مسئله‌ حق رای در زمانی دیگر اشاره کرد.

می‌توان برخورد چندین و چندگونه‌ شیرین عبادی را پیرامون مسئله‌ حجاب به یاد آورد. آن زمانی که او بر سر پوشش خود هم درمانده می‌نمود چگونه انتظار می‌رفت موضع قاطع و صریحی پیرامون یک مسئله‌ بسیار مهم صادر کند. چه رویکردهایی را باید برای هر فعال و کنشگری در این زمینه متصور شد تا با توجه به مفاهیمی چون عرف، قانون، اسلام و یا قانون‌شکنی و حبس و گفتار سرکوبگرانه‌ای که همیشه در پس مقوله حجاب و زنان جاری بوده است با این مضامین متداخل، امکان پاسخگویی به این مسئله را پیدا کند با دیرینه‌‌شناسی اجزای این مقوله، کلیت این مفاهیم را در شرایط خاص بررسی کند.

مهم‌ترین گفتمان همیشه غایب در مباحث مربوط به جنبش‌ها به‌ویژه جنبش‌های اجتماعی عدم شفافیت در مواضع هر حوزه‌ای و وجود سیستم‌های تهاجمی به‌منظور نفی و انکار هر برنهاده‌ای در مقابل آنهاست. در این میان، جنبش زنان یکی از آن برنهاده‌های همیشه دچار آسیب و تهاجم و سوء استفاده است که همواره مورد بی‌مهری‌ دو چندان واقع شده است و با این‌که حدود صد و پنجاه سال از هستی مبارزات برابری‌خواهانه‌ زنان ایران می‌گذرد، دست کم در آغاز چنین به نظر آورده می‌شود که این نـوع از برابری‌خواهی زنان، اهدافی را دنبال می‌کند که طرفداری در میان مردم ندارد و هم‌چنین به درد عموم مردم نمی‌خورد. آنان به‌صورت عمده با طرح این ادعا که زنان در دل پروژه‌های مدرنیزاسیون واقع شده‌اند، به‌راحتی زنان را به حاشیه می‌رانند و به‌وسیله‌ سازوکارهای چندگانه‌ حبس و امتناع و نفی، ابژه‌های این گفتمان را از تمرکز در می‌آورند و به تملک خود می‌رسانند. مثال چنین رویکردی نسبت به جنبش زنان، در تاریخ سده‌ معاصر به فراوانی وجود دارد.

 در آغاز انقلاب سال ۱۳۵۷ که هنوز حجاب اجباری نشده‌بود، رویارویی ساخت انقلابی موجود با زنان و ساخت فرهنگی برساخته‌شده تا به آنجا، چنان سطحی، کم‌مایه و مبتذل بود که با شعارهای عوامفریبانه و پارانوئیکی مانند زن غربی و عروسک‌های خانگی شکل گرفت و یا تحت لوای رهایی بخشیدن به بازتولید ایدئولوژی نگاه جنسی به زنان، کارکرد پدرسالارانه خود را مشروعیت می‌داد. اینگونه بود که رابطه میان سوژه جنسی و سرکوب زنان، نوعی بیماری همه‌گیر شد و در این راستا، آرای انقلابیون و چپگرایان (به عنوان ابزار درهم‌تنیده‌ انقلابی که از قضا اسلامی هم شد و موتور محرکه‌اش مبارزه با فساد و دفاع از ازدست‌رفته‌ها بود)، به یک هدف رهنمون شده بودند. در این رهگذر، بایسته بود تا زنان نیز در جایگاه نخستین قربانیان قرار گیرند تا باز هم تاریخ، درس خود را داشته باشد.

آنگاه که زنان برای حق خود مبنی بر آزادی انتخاب پوشش به خیابان‌ها آمدند همه متفق بودند که زنان برای اعاده حق خود منتظر بمانند چراکه مسائل مهم‌تری در راس امور قرار دارد اگرچه حکایت انتظار و اتفاق نظر بر آن، در خفا به وفاق بر سر فقدان حقی به نام زن تبدیل شده بود. چه خامدستانه شور انقلاب چشم‌ها را بار دیگر بست تا تداخل حقوق حقه زنان با حقوق شهروندی و سایر موارد به چشم نیاید، به‌ویژه در ساختاری که تفاوت‌ میان عینیت و ذهنیت در مورد زنان در‌‌ همان زیست‌بوم حجاب است که خود را در سازوکارهای دیگر اجتماعی تکثیر می‌کند؛ چنان‌چه این تکثر به بازتولید مضاعف می‌انجامد و در ‌‌نهایت خود را به‌صورت تعبیرهای‌ تازه‌ای به جامعه و به‌ویژه زنان تحمیل می‌کند و نمودار تـازه‌ای بـا رویـه‌های زن‌ستیزانه‌، رویکردهـای تحلیـل‌های سنتی اسلامی و ارزیابی‌های زن‌ستایانه با نگاهی فرازمینی نمایا‌نگر سقوط از وجوه انسانی می‌شود. در همین نمودار است که فمینیسم اسلامی تعریف می‌شود به گونه‌ای که زنان را باز هم به حاشیه می‌راند و مبحث پیش‌پا‌افتاده‌ای مانند حجاب، در لوای این‌گونه‌ عجیب‌الخلقه‌ فمینیسم مانند بهمنی بر سر مردم گرم از انقلاب فرو می‌نشیند که اصل اساسی امر خصوصی در مواجه با امر کلی زایل می‌شود. این در حالی است که برای مسئله‌ زنان و به‌خصوص آزادی پوشش ایشان هرگز زمان و موقعیتی موجود نبوده است و اگر هم بوده بافتن مهملات و بازنگری در اصول اساسی بیراهه ساخته است و مدام به بازتولید مکرر فرآیند تجدید نظرطلبی و جابه‌جا کردن و پس‌ و پیش کردن اعتباردهی به مقوله زن و حجاب مشغول بوده‌اند.

واکنش‌های محافظه‌کارانه و بی‌ربط

واکنش‌های محافظه‌کارانه و یا بی‌ربط به چنین مقوله نه آن‌چنان پیچیده‌ای به‌لحاظ لزوم تعیین موضع، از سوی روشنفکران و فعالان مدنی قرنطینه‌ای به‌وجود آورد که امروزه نه‌تن‌ها گریبانگیر زنان این سرزمین شده، بلکه معضل را در تمامی ساخت‌های اجتماعی متکثر کرده است.

همواره پرداختن به مقوله حجاب به‌منظور گزافه‌گویی‌های بی‌شمار مورد توجه دو گروه به‌ظاهر متخاصم و متمایز بوده است؛ گروه نخست به اسلام یا جمهوری‌اسلامی معتقدند و خواهان خوانشی جدید از حجاب و حقوق مربوط به زنان در‌‌ همان راستای مورد عنایت خود هستند. این گروه با تفسیر حجاب به ارزش‌های نمایشی، آیینی و قومی دست به عایق‌سازی بدنه تقوای خود می‌زند و یا به تفسیری دیگر، در صدد تهیه روکشی برای پوشاندن مفصل‌های پوسیده خود بر می‌آید. گروه دوم اما افرادی را در خود جای می‌دهد که لزوماً به اسلام یا جمهوری اسلامی معتقد و ملتزم نیستند، ولی برای ماندگاری در ساخت قدرت و تداوم حیات، در محدوده‌ای قدم می‌گذراند که حکم بی‌چون و چرای روابط حاکم بر جامعه‌ای اسلامی آن محدوده را تعیین می‌کند. گروه نخست با انتظار یک زیست معنوی در لوای ساحت اجتماعی امروزین، پدیده حجاب را واقعیتی گاه روشن و ‌گاه نهفته برای رستگاری تعریف می‌کنند و با تمام حس تصاحبی که در آئین‌مند کردن این موضوع دارند، مواضع شفاف و روشنی اتخاذ می‌کنند، اما گروه دوم با آگاهی عمیقی که نسبت به این مسئله دارند، در فعالیت‌های عملی و تئوریک خود چنان کنش منفعلی از خود نشان می‌دهند که از سهل‌انگاری یا نبودن مسئله‌ای به نام حقوق زنان خبر می‌دهند؛ آن‌ها به گونه‌ای به جابه‌جایی واقعیت و میل می‌پردازند که گویی تنها مهارتشان در بازنمون واقعیت به‌سوی فروکاهیده شدن مداوم است.

ایـن گروه در این راستا با چنان شتابی حرکت می‌کنند که خود نخستین احکام بی‌چون و چرای ایدئولوژی جاری را به اجرا در می‌آورند. برخلاف تصور و برداشت‌ متداول، زنان ایران از سال‌های آغازین قرن بیستم برای احقاق حقوق خود در تلاش بوده‌اند.

مدارک تاریخی در دسترس خبر از این تلاش می‌دهد. زنان در آغاز انقلاب امیدهای خود را برباد رفته یافتند و تلاش‌های آنـان با یاس و سرخوردگی روبه‌رو شد. اکنون تنها امید رهایی از بن‌بست موجود حرکت از سویه فعالیت‌های تئوریک به‌جانب واقعیت برهنه‌ای است که نه‌تن‌ها حق زنان را از او گرفته است، بلکه قصد دارد موجودیت زن را بی‌اعتبار کند و پیرامون شناخت زمان، هم‌اندیشی و هم‌سویی مدنی و عملکرد بازآفرینی انسان ازدست‌رفته اغتشاش بیافریند. اتمسفر مذهبی جامعه ما از ما می‌خواهد تا بر جامعه‌ حجاب بپوشانیم، چراکه آن‌چه به دیده نیاید، امر متصور است و دیری است تولید ذهنیت را نهادهایی بر عهده گرفته‌اند که با تولید ناموس، غیرت و ضرورت حجاب اهرم‌های قدرت مهار را در دست گرفته‌اند. انگیزه‌های مبهم فعالیت در هر سازوکاری از‌‌ همان مواردی است که اهرم‌ها را در دستان سرکوبگر استوار می‌کنند، فعالیت‌های انفرادی و تک‌روی با شکستی بی‌چون و چرا مواجه خواهد شد. الگوی همسان‌سازی بسیاری از حرکت‌ها شکاف‌های ریشه‌ای را هم از بین خواهد‌ برد و ما را برای چرخشی که باید، مهیا خواهد ساخت؛ درست همان‌چیزی که انسان را برمی‌گرداند.

این مطلب را پسندیدید؟ کمک مالی شما به ما این امکان را خواهد داد که از این نوع مطالب بیشتر منتشر کنیم.

آیا مایل هستید ما را در تحقیق و نوشتن تعداد بیشتری از این‌گونه مطالب یاری کنید؟

.در حال حاضر امکان دریافت کمک مخاطبان ساکن ایران وجود ندارد

توضیح بیشتر در مورد اینکه چطور از ما حمایت کنید

نظر بدهید

در پرکردن فرم خطایی صورت گرفته

نظرها

  • بهدخت

    زبان فارسی با قدرتهای شاعرانه اش اجازه میدهد که برای بحث های بسیار زمینی هم با پوشاندن جامه و استعارات شاعرانه، سفید را سیاه یا سیاه را سفید جلوه داد و از بحث روشن گریخت. در صحبتهای شما که به فارسی سلیسی ادا شده متاسفانه حول کلمۀ حجاب بسیار با اهرم های شعری حرکت شده و گوئی تمام مسائل جامعه ایران در کل و جامعه زنان در زیر آن، حجاب زنان است. قربانت گردم نمیدان در ایران زندگی میکنی یا در خارج. حجاب زنان ایرنانی فقط دز مقالات زنان و مردان در مجلات و سایت های خارج از کشوری دیده میشود. داخل اگر تشریف بیآورید از دیدن مانتو های توری و موهای صد رنگ و آرایش هفتصد قلم و روابط جنسی آزاد زنان ایرانی انگشت هاتان را از تعجب خواهید گزید. مگر از کی تا بحال قوانین نوشته شده با آنچه عمل میشده یکسان بوده. خانم نازنین این حرفها را در تهران بگوئید دختران جوان به شما خواهند خندید و با اطلاعات خیلی خیلی دست اولشان در مورد مسائلی که شما را ممکن است دچار شرم کند، به حالی خواهد اندخت که پرونده حجاب و غیره را برای همیشه ببندید.

  • کاربر مهمان

    «امور در پیوست با زنان، همیشه امر جزئی و خصوصی برشمرده شده و رسیدگی به آن‌ها در برابر امور کلی و جهان‌شمول مفروض در زیست مردانه، از درجه‌ اعتبار کمتری برخوردار بوده است» یعنی چی؟

  • کاربر مهمان

    خانم بهدخت ! ایران فقط تهران ، آن هم مناطقی خاص از تهران نیست... من زنان بسیاری را می شناسم که به دلیل فشار خانواده هم مجبور به پوشیدن حجاب اند و هم محدودیتهای زیادی در زندگی روزمره دارند . شما کی می خواهید از نوک دماغتان جلوتر را هم ببینید ؟؟ در ضمن آن داف هایی که شما ازشان نوشتید خودشان تا دماغ در نوع دیگری از مردسالاری فرو رفتند و چندان وضعشان بهتر نیست !

  • کاربر مهمان

    من با کامنت گذار عزیز بهدخت کاملا موافقم. اما کم حجابی یا بد حجابی اصل موضوع را تغییر نمیدهد. و اصل موضوع اینست: قانون اجباری به نام حجاب و اجبار برای رعایت آن. هر چند این حجاب به شکل سمبلیک رعایت بشود باز هم اجبار آن و رعایت قانون از بین نمی رود. گذشته از این چرا دوست عزیز فکر نمیکنید که اجبار بودن حجاب سبب تغییر شکل دادن آن و بشکل اجق وجق در آمدن آن در خیابانها توسط دختران و زنان شده. و این خود بهترین نشانه اعتراض به اجبار رعایت حجاب است و نه عشق به آن یا خلاقیتی در ایجاد حجاب در فرم مدرن! و در نهایت کاش مسئولان باهوش تر از این بودند و برای ساده کردن و راحت کردن کار خودشان و همینطور زنان به ستوه آمده که ساعتها و ساعتها باید خود را بزک کنند یا مدلهای عجیب اختراع کنند تا شاید قیافه خودشان برای خودشان دلپذیر شود خیلی خیلی قبل تر این اجبار مسخره را از قانون حذف میکردند. هنوز هم دیر نیست.