امواج استبداد
دیوید معتدل - ما همیشه باید به یاد داشته باشیم که جوامع باز ما چقدر شکننده هستند. ما در حال مبارزه دائمی برای دفاع از آنها هستیم.
دیوید معتدل/ ترجمه: ایرج معتدل
عوام فریبان جهان راه حل های ساده و دستی قوی ارائه می دهند. پیروزی ترامپ در سال ۲۰۱۶ یادآور این بود.
در پی سقوط دیوار برلین، حدود ۲۷ سال پیش، با فروپاشی رژیم های استبدادی در سراسر بلوک اتحاد جماهیر شوروی سابق، ساموئل هانتینگتون، دانشمند علوم سیاسی، کتاب قابل توجهی را که البته بسیار فراموش شده بود، با عنوان “موج سوم” منتشر کرد. استدلال هانتینگتون این بود که دنیای مدرن لحظاتی از آزادسازی و دموکراتیزه شدن را دیده است. به دنبال یک “موج اول” در قرن ۱۹ “طولانی” (۱۷۸۹-۱۹۱۴) ، که منجر به ظهور نهادهای دموکراتیک در بیش از ۳۰ کشور شد، و “موج دوم” ، که پیروزی متفقین در جنگ جهانی دوم را به دنبال داشت، “موج سوم” با سقوط رژیم های استبدادی از اواسط دهه ۱۹۷۰ آغاز شده بود و با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و ماهواره های آن به نفع نیروی جدیدی شد.
موج جهانی پوپولیسم ضد لیبرال نشان می دهد که این “موج سوم” امکان دارد متوقف شود و حتی ممکن است معکوس شود. این یک لحظه عوام فریبی است که با ظهور رجب طیب اردوغان در ترکیه، ویکتور اوربان در مجارستان، جاروسلاو کاچینسکی در لهستان، پرایوت چان و چا در تایلند – و اکنون دونالد ترامپ در ایالات متحده مشخص شده است. وجه مشترک این جنبش‌های عبارتند از: مرکزیت یک فرد قوی، ملی گرایی، بیگانه ستیزی و نفرت از مهاجران و اقلیت‌ها، ضد روشنفکری، تحقیر مطبوعات آزاد، انزوای اقتصادی و خصومت با نظم جهانی لیبرال و سازمان های بین المللی.
در طول تاریخ معاصر، دولت های ضد لیبرال یک قاعده بوده اند، و نه یک استثنا. عمیق ترین لحظه اقتدارگرایانه در تاریخ مدرن جهانی بحران لیبرالیسم در سالهای بین جنگ بود که باعث به وجود آمدن افرادی چون آتاتورک، فرانکو، سالازار، موسولینی، چیانگ کای شک، هیتلر و استالین شد. با این حال، این پیروزی اقتدارگرایی، همانطور که مارک مازوور مورخ نشان داده است، پس از جنگ جهانی اول اجتناب ناپذیر نبود. در واقع، برخی از ناظران در سالهای اولیه بین جنگ معتقد بودند که لیبرالیسم غلبه کرده است. در سال ۱۹۲۱ روشنفکری مثل جیمز برایس اعلام کرد که “پذیرش جهانی دموکراسی و دولت های بر خاسته از آن به عنوان شکل طبیعی به ثمر رسیده است ”. اما خیلی زود اشتباه او ثابت شد.
همزمان با بحران های جامعه های دموکراتیک لیبرال ، کشورها یکی پس از دیگری به سمت استبداد گرایش پیدا کردند. به نظر بسیاری حتی در جوامع لیبرال باقی مانده – در انگلیس ، فرانسه یا ایالات متحده – الگوهای اقتدارگرایانه برای بسیاری نمایانگر آینده بود. وینستون چرچیل به قدرت رسیدن موسولینی را به او تبریک گفت (اگرچه فکر می کرد فاشیسم برای مردم انگلیس نامناسب است). در سال ۱۹۲۷ گفت ” اگر من ایتالیایی بودم”، “من مطمئن هستم که در مبارزه پیروزمندانه شما با صمیم قلب از ابتدا تا انتها با تمام وجودم با شما بودم.” جورج کنان، یک دیپلمات جوان و کوشا، در بین جنگ ها مستقر در اروپای شرقی، نوشت: “استبداد خیرخواهانه” نسبت به دموکراسی لیبرال “امکانات خوب و خیر خواهانه ای” دارد. وی توصیه کرد که ایالات متحده باید ” این جاده را که از طریق تغییر قانون اساسی به کشور استبدادی منتهی می شود, طی کند.” در پایان، لحظه اقتدارگرایانه بین جنگ، که برای بسیاری به عنوان نیروی پایداری امیدوار کننده به نظر می رسید، منجر به بزرگترین فاجعه تاریخ بشر شد.
جنگ جهانی دوم و با پایان یافتن حاکمیت استبدادی در کشورهایی مانند آلمان غربی، ایتالیا، اتریش و ژاپن، دوره ای از آزادسازی جهانی را به دنبال داشت. اما دوران پس از جنگ به هیچ وجه عصر آزادی بی چون و چرا نبود. بسیاری از مناطق جهان تحت کنترل قدرتمندان مستبد باقی مانده اند – نه تنها در بلوک اتحاد جماهیر شوروی بلکه در “جهان آزاد” ضد کمونیستی، از ایران پهلوی تا شیلی پینوشه.
موج دیگری از اقتدارگرایی، هرچند کوچکتر از بحران بزرگ سالهای بین جنگ، در دهه ۱۹۶۰ جهان را لرزاند. این دهه کودتاهای نظامی بود، با نظامیان غیر لیبرال در مناطقی از هم دور از کره جنوبی، اندونزی، یونان گرفته تا نیجریه. آمریکای لاتین به ویژه آسیب پذیر بود و در آنجا کشورهای استبدادی از جمله کشورهایی با سابقه دموکراتیک طولانی با خطربیشتری مواجع شدند. بسیاری از ناظران به طور کلی نسبت به مدل لیبرال بدبین شدند. و مانند گذشته، این لحظه بسیاری از ناظران معاصر را غافلگیر کرد. یک نقطه عطف در دهه ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ اتفاق افتاد، زمانی که کمتر از ۳۰ رژیم استبدادی در سراسر جنوب اروپا – پرتغال ، اسپانیا ، یونان – آمریکای لاتین و آسیا سقوط کردند. جوامع بازتر شدند. این همان زمانی بود که هانتینگتون موج سوم را نوشت.
هنگامی که، در پایان جنگ سرد، رژیم کمونیستی یکی پس از دیگری سقوط کرد، به نظر می رسید که مدل مستبد تضعیف شده ,غیرقابل بازگشت است. بسیاری از ناظران متقاعد شده اند که بلوک باقیمانده رژیم های خودکامه، مانند رژیم های مسکو، پکن و ریاض، توسط بلوک قوی تری از دموکراسی های لیبرال مهار شده است. حتی برخی، مانند فرانسیس فوکویاما (مشابه جیمز برایس در اوایل دهه ۱۹۲۰)، به این باور بودند که در دراز مدت این کشورهای اقتدارگرا به آرامی آزاد می شوند. اکنون می بینیم که ممکن است برعکس باشد. نه تنها رژیم های استبدادی باقیمانده سقوط نکرده اند، بلکه اکنون حتی جوامع لیبرال خود ما نیز توسط جنبش های ضد لیبرال از درون به چالش کشیده شده اند. تاریخ یک مسیر راه مستقیم (غایت شناختی) را دنبال نمی کند. هیچ راهی مستقیم به سمت آزادی وجود ندارد. خیلی اوقات، ناظران، از برایس تا فوکویاما، پیروزی لیبرالیسم را اعلام کرده اند و بارها و بارها اشتباه آنها ثابت شده است. تهدید اقتدارگرایی همچنان پابرجا مانده و اکنون دوباره در حال افزایش است.
مطمئناً ، اشکال ضد لیبرالیسم اقتدارگرا که در گذشته و امروز ظهور کرده است، می تواند تفاوتهای چشمگیری داشته باشد. برخلاف بسیاری از پیشینیان آنها، بسیاری از عوام فریبان امروزی از شعارهای دموکراسی استفاده می کنند و به دلیل حمایت گسترده به خود می بالند. با این حال آنها همچنین با مظاهر استبدادی قبلی مشترکات زیادی دارند. آن زمان و اکنون همه چیز دورمرکزیت رهبران کاریزماتیک است. آنها در آن زمان و اکنون، ملی گرایی را بر انترناسیونالیسم، امنیت را بر آزادی، احساسات را بر عقل ترویج می دهند. آنها اکنون و مثل گذشته نه تنها دشمنان بیرونی بلکه دشمنان داخلی را نیز هدف قرار می دهند. اقلیت ها – ضعیف ترین افراد جامعه – را مسئول مشکلات خود می دانند. در آن زمان و اکنون، پس از به قدرت رسیدن، آنها در تضعیف آزادی سیاسی و آزادی های مدنی کشورهای خود لحظه ای را از دست نمی دهند. آنها رسانه ها را سانسور می کنند تا افکار عمومی را دستکاری کنند، روابط جاسوسی را برای کنترل بخشهای وسیع جامعه و سرکوب دشمنان سیاسی آنها برقرار می کنند. در آن زمان و اکنون، پیروزی آنها برای بسیاری تعجب آور و شگفت انگیز است.
دلایل تجدید حیات فعلی پوپولیسم ضد لیبرال متنوع است. در سراسر جهان، سیاستمداران رادیکال از بی ثباتی اجتماعی و سیاسی بهره مند می شوند. نابرابری اجتماعی، بحران اقتصادی، نگرانی در مورد تغییرات اجتماعی، تغییرات جمعیتی و فرهنگی و نگرانی از پیچیدگی دنیای مدرن است که مردم را به سمت راه حل های ضد لیبرال سوق می دهد. عوام فریبان جهان با ترس های نهفته شان بازی می کنند، راه حل های ساده، مقصر دانستن دیگران ، معمولن اقلیت ها و دستی قوی ارائه می دهند. پیروزی ترامپ آخرین یادآوری این موضوع بوده است.
تاریخ نشان داده است که ما هرگز نباید نظم اجتماعی و سیاسی لیبرال خود را حق مسلم ما فرض کنیم و بدانیم. ما همیشه باید به یاد داشته باشیم که جوامع باز ما چقدر شکننده هستند. ما در حال مبارزه دائمی برای دفاع از آنها ( جوامع بازو دموکراتی) هستیم.
پانویس:
* دیوید معتدل، نویسنده این مقاله، تاریخدان ایرانی‌تبار در دانشگاه اقتصاد و علوم سیاسی لندن در رشته‌ی تاریخ بین‌الملل است. او در دانشگاه‌های فرایبورگ، بازل و کمبریج تحصیل کرده است. «اسلام و امپراتوری‌های اروپا»، «اسلام و جنگ آلمان نازی» و «در راه پیامبر و پیشوا: جهان اسلام و رایش سوم» و ” گلوبال بورژوازی” از آثار مطرح او هستند. از دیوید معتدل کتاب “دنیای اسلام و جنگ آلمان نازی” با ترجمه ایرج معتدل توسط انتشارات ثالث منتشر شده است. این کتاب با بررسی اسناد بیش از سی آرشیو، روابط آلمان نازی با مسلمانان را در دوران جنگ جهانی دوم بررسی میکند.
*این مقاله در History Today / مجله تاریخ ۱۰. Nov. 2016 منتشر شد و بخاطر تحولات اخیر آمریکا و ترامپ به فارسی ترجمه شده.
منبع اصلی:
از همین نویسنده:
نظرها
شهروند
دوست گرامی نوچی، مشکل من با این مقاله این است که مبحثی بسیار پیچیده را در یک متن بسیار کوتاه و فشرده خلاصه کرده است و کلی گوئی میکند. من با کلی گوئی مخالفم و به نظر من بزرگترین ضربه را همین کلی گوئی به روشنفکری ایران زده است. حال چه این مقاله باشد و یا هر مقاله دیگری که مساله ای پیچیده را ساده نویسی کند من واکنش نشان میدهم. من معتقد هستم که باید یاد بگیریم ایده های کلی را به اجزاء تجزیه کنیم و بر نحوه انجام آنها فکر کنیم. من مثال قبلی را تکرار میکنم "دموکراسی" یک مفهوم کلی است باید کسانی که خود را دموکرات می نامند به گفتگو بنشینند تا این مفهوم را بشکافند و از این راه به شناختی مشترک از مفهوم دموکراسی برسند. ما نباید اشتباهی را که در سال 57 مرتکب شدیم تکرار کنیم. باید اول بدانیم چه می خواهیم، و در گفتگو به درک مشترکی از آنچه می خواهیم برسیم و بعد در راه آن اقدام کنیم. من گاه گداری با زنان ایرانی که میگویند فمینیست هستند صحبت کرده ام و از آنها پرسیده ام چه می خواهند؟ متاسفانه به ندرت در بین آنها کسانی را دیده ام که عمیقا به این مساله فکر کرده باشند و بسیاری از آنها تنها شعار های رسانه های غربی را عاریت گرفته اند و خود را فمینیست می دانند. اینکه متفکر دینی مفهومی مجعول است میتوان در باره اش صحبت کرد ولی در تاریخ فلسفه غرب ما با آنسان مومنی مانند اسپینوزا رو برو هستیم که خدا باور است ولی با شریعت مخالف است، یا کیئر که گورد را داریم که مسیحی و خدا باور است ولی در برابر کلیسا می ایستد. آنها را چه باید بنامیم؟ من هیچ مشکلی با کسانی که تحصیل کرده اند و در رشته ای تخصص گرفته اند ندارم ولی این بدان معنا نیست که هر چه گفتند در بست بپذیرم. من بر این باورم که ما باید یاد بگیریم که از عقل سلیم استفاده کنیم. به جای اینکه به این فکر کنیم که از که میشنویم به این فکر کنیم چه میشنویم (میخوانیم) روز و روزگار بر شما خوش.
نوچی
به نظرم، ترس و ترسو بودن عیب نیست. حتا حیوانات هم به خاطر بقاء شان از دست شکارچی تبهکار فرار می کنند. این یک فریضه انسانی وحیوان است و خیلی هم مفید. روانشناسان هم این را تایید می کنند. این واژه "ترسو" در تاریخ ما و یا واژه "لیبرال" که اوایل انقلاب مد شده بود و با تحقیر و یا مسخره کردن دگر اندیش به کار برده می شد.همش اشتباه بود.آن دوران "ضد امپریالیسم" بودن بر همه چیز ارجحیت داشت. خمینی هم بر همین اسب (ضد امپریالیسم بودن) سوار شد. شهامت داشتن به این خلاصه نمی شود که جلوی قلدری چماقداران فاشیست اسلامی ایستاد، حالا می خواد زهرا خانم باشد ( که به دستور قطب زاده) انجام می داد و یا قبلش شعبان بی مخ. این توحش اسلامی را خیلی ها تجربه کردند. این نوشته همانطوری که تاریخش آمده، چهار سال پیش ترامپ را که تازه به قدرت رسیده بود، افشا کرده.و بخاطر تحولات اخیر در آمریکا به فارسی ترجمه کردند. این مسّله اصلی این مقاله است که شما ندیده گرفتید. اسم مستعار باشد و مشکلی نیست. ولی من با اسم مستعار و بدون اینکه خودتان را معرفی کرده باشید، با کنایه نوشتن و به یک شخصیت حقیقی حمله کردن، مشکل دارم. حتا اگر مخالف نظرش باشم. مگر اینکه با اسم واقعی ظاهر شوید. حسنش این است که جلوی سایبری های رژیم گرفته می شود. نتیجه گیری همیشه در انتها می آید و نه اول. ولی شما با تمسخر همان ابتدا راه حل های "توضیح المسائل فقها " را به پیش کشیدید. احترام گذاشتن به دیگری اولین حقوق شهروندی است، ولی نه شیوه بد بینانه و خصمانه. فقط پوپر هم نبود که در باره لیبرالیسم و جامعه باز تحقیق کرد. در همان دانشگاه اوک شوت هم بود که لیبرالیسم را با دیدی محافظه کارانه (در مقابل پور که دید لیبرال تری داشت) مطرح می کرد و همچنین دانشمندان دیگری هم مثل فریدریش آگوست فون هایک بودند که شخصیت بر جسته مکتب لیبرالیسم بوده و در همان دانشگاه تدریس می کرد. بحث این مسائل علمی در این کمنت ها نمی گنجد . شما نوشتید که سروش یک متفکر مذهبی است. متفکر متفکر است.این ربطی به مذهب دارد. این دروغ ها را شما که در باره مفاهیم حساس هستید، تکرار نکنید. "متفکر مذهبی" واژه ه ای من در آوردی وچرندی بیش نیست. "عقده" شما از تیتر دکتری شاید قابل فهم باشد. چون در ایران آنهائی که به ما حکومت کردند کمی کنند تیتر "دکتر" را یدک می کشند و این تیتر را بد نام کر دمد و روشنفکر ستیزی را با کار ها شون رواج دادند. از احمدی نژاد فاشیست و دزد گرفته )هزاران تیتر دکتری در موسسه های اسلامی/ عربی به خودشان دا ند) تا روحانی بی شرم که تیتر دکتری را در اسکاتلند براش دست و پا کردند. نمی فهمم چه احتیاجی به این تیتر است، مگر به خاطر عوام فریبی. تیتر های آیت الله و ....اسلامی وود براشون کافی نیست؟ جالب اینجاست که روحانی فقط چند کلمه انگلیسی بلد است، در مقابل جوانان ایرانی خیلی روان انگلیسی صحبت می کنند، ولی اجاره ندارند انتخاب و انتخابات خودشان را داشته باشند. این اواخر هم بنی صدر گفت که تز دکترایش را در پاریس تحویل نداده بود. ولی میلیون ها بار به اسم دکتر بنی صدر به خورد ما ملت (*!) دادند و هر گز هم بروش نیاورد. این مارمولک ها و جانوران وحشی به ما حکومت کردند و می کنند. دشمن ما تو ایران است.
شهروند
خانم یا آقای نوچی بدون شک نوچی نام واقعی شما باید باشد. استفاده از نام مستعار سنت جدیدی نیست و در گذشته هم وجود داشته است و هر کس برای این انتخاب دلایل خود را دارد. من با نام مستعار مینویسم چون بر این باورم که باید متن را خواند نه نویسنده را. پس هر کس نظری دارد باید نظرش را نسبت به متن بیان کند نه به من به عنوان شخص. از طرفی نامی انتخاب کردم که بیان کننده خواسته من باشد و دیدگاه من، من معتقد به حقوق شهروندی هستم و خواهان جامعه ای که هر فرد به عنوان شهر وند از حقوق شهروندی بهره مند باشد.(ازادی بیان،آزادی تشکل، ازادی عقیده، حق انتخاب محل سکونت،تامین اجتماعی) و تامین این حقوق ممکن نیست مگر با تضمین حکومت قانون. دلیل دیگری که شهروند را انتخاب کردم این است که فاقد جنسیت است و کسی نمیتواند تشخیص دهد که این نوشته را یک فرد مذکر نوشته است یا مونث و به این دلیل پیش داوری های جنسیتی را شامل نمی شود. اما اینکه شما از من میخواهید شهامت داشته باشم باید به عرض شما برسانم که من شهروند ترسوئی هستم.این ترسو بودن نه از ذهنیت من که از واقعیت تجربه های اجتماعی به دست آمده است. من نمیدانم شما به یا دارید یا نه ولی زمانی که من بیست ساله بودم در محوطه جلوی دانشگاه حزب اللهی ها سرکرده ای داشتند به اسم زهرا خانم و هر از چند گاهی بین ما و حزب اللهی ها در گیری رخ می داد یعنی آنها بساط ما را که نشریه و کتاب میفروختیم به هم میزدند و آن زمان من فکر میکردم شهامت یعنی بزن بهادر بودن و در این درگیری ها به اندازه کافی کتک خوردم تا اینکه واقع بین شدم و شهامتم ته کشید. ببخشید اگر ترسو هستم. فعلن در اروپا و در یکی از باز ترین کشور های اروپائی زندگی میکنم ولی هنوز ترسم نریخته است. چند سال دیگر که بازنشسته شدم شاید شهامتم باز گردد. البته اضافه کنم من از زمانی که مهاجرت کرده ام به ایران باز نگشته ام. و اما در باره مطلب مقاله. دوست گرامی مفاهیم در علوم انسانی تعریف های مشخص دارند و نمی توان آنها را دل به خواه پشت سر هم ردیف کرد و آن را کار علمی نام نهاد. بدون شک نویسنده مقاله که فارغ التحصیل دانشگاه های معتبر ارو پا است این را باید بداند. به کار بردن مفهوم جامعه باز یک مفهوم کلی است که هیچ چیز را تعریف نمی کند، باز بودن برای چه؟ برای که؟ تا آنجا که به خاطر دارم این اصطلاح را اولین بار پوپر به کار برده است و اتفاقا آقای سروش که یک متفکر مذهبی است از مروجین عقاید پوپر بوده است. به کار گیری مفاهیم کلی مثل کلی گوئی های خمینی و معممین است. "جامعه اسلامی" یا"ما اسلام میخواهیم" بدون اینکه توضیح دهند منظورشان این است که مردم را شلاق بزنند و یا به اجبار زنان را در چادر بپیچند. من بر این نظرم که ما باید یاد بگیریم که پرسش گر باشیم و در برابر این عنوان که نویسنده دکترا دارد عقلمان را به مرخصی نفرستیم و دچار خود کم بینی نشویم. در ضمن من گفتم سوسیالیست ها نه کمونیست ها. دموکراسی را باید تعریف کرد. اگر تنها رای دادن مردم نشانه دموکراسی است پس رژیم نازی ها دموکراتیک ترین رژیم بود چون رای اکثریت مردم را همراه داشت. با همین منطق اردوغان مخالفان خود را سرکوب میکند چون رای اکثریت را دارد. تشکل های صنفی و اتحادیه های کارگری دژهای محکم دفاع از دموکراسی در اروپا بوده اند و امیدوارم به این دفاع ادامه دهند. اتحادیه های کارگری نقش به سزائی در تعمیق جامعه مدنی و حقوی شهروندی داشته اند و امیدوارم بتوانند از آن دفاع کنند. در هر صورت از اینکه من آدم ترسوئی هستم پوزش می طلبم ولی از اینکه آدم پرسشگری هستم بر خود می بالم. برای شما آرزوی روزهای خوب و پر از مهر و صفا دارم.
نوچی
"شهروند" اسم واقعی شما که نیست. اگر می خواهی به یک دانشمند حقیقی با نام و نشان یاد بدهی چه جوری بنویسد' اقلن این شهامت را هم داشته باش، اسم واقعی خودت را بنویس، تا همه متوجه بشوند با کی طرفند.امیدوارم که نا راحت نشوی. معمولان همه مزدوران رژیم با حمله به آخوندها شروع میکنند و بعدش هم خودشان را سوپر چپ جا می زنند. یادمان نرود که شیرین نجفی از زاویه دفاع از حقوق بشر زنده یاد روح الله زم را به دام انداخت و بردن ایران و کشتند. شما بهتر بود چند تا "توضیح المسائل فقها" را نام می بردی و چند تا "سوسیالیست های " مبارز راکه برای حقوق شهروندی مبارزه کردند. بیشتر رهبرانشان حتا در اروپا استالینیسهای عقب افتاده بودند وبه حقوق شهروندی و آزادی بدون قید و شرط ارزشی برایشان نداشت."تمام کانال های تلویزیونی دنیا و بانک ها" پیش کش شما و بحث این مقاله نبوده. بحث را به انحراف کشاندن و به مبارزات خدشه وارد کردن هم یک شیوه... رژیم است. من از این مقاله وزین و همچنین از مقاله "اسطوره لیبرالیسم طبقه متوسط" که اول در نیویورک تایمز و در سایت ز مانه منتشر شده،بسیار آموختم. نوچی
شهروند
این مقاله موضوع بسیار پیچیده ای را در مقاله ای کوتاه بررسی کرده است که بیشتر به راه حلهای توضیح المسائل های فقها شبیه است. مفاهیم را در هم می آمیزد بی آنکه هر کدام را تفکیک کند و به عمق مساله بپردازد. "تاریخ نشان داده است که ما هرگز نباید نظم اجتماعی و سیاسی لیبرال خود را حق مسلم ما فرض کنیم و بدانیم. ما همیشه باید به یاد داشته باشیم که جوامع باز ما چقدر شکننده هستند." نظم اجتماعی سیاسی لیبرال؟ ایا منظور حقوق شهروندی در جامعه سرمایه داری است؟ یا مفهوم جامعه باز؟ منظور چیست؟ اینکه من حق دارم هر کتابی را بخوانم و یا امکان دسترسی به صد ها کانال تلویزیونی دارم به معنی آن است که من در جامعه ای باز زندگی میکنم؟ به کار بردن مفاهیمی که تنها برای تزئین ویترین سرمایه داری ساخته شده اند تنها برای پنهان کردن بخش مخوف و غیر قابل نفوذ این جامعه های باز مفید است. شما نمی توانید در هیچ یک از این جامعه های باز به زد و بندهای پشت پرده بانکها برای چپاول مردم پی ببرید. شما صد ها کانال تلویزیونی دارید که همگی یک حرف را از زبان مجری های مختلف زیبا رو به خورد شما میدهند. شما وقتی سرمایه ندارید نمی توانید کانال تلویزیونی خود را راه اندازی کنید تا از حق آزادی بیان خود استفاده کنید. باز بودن این جامعه ها تنها توهمی است که به به خورد ما داده اند. اقتدار گرائی یک ذهنیت نیست یک نیاز سرمایه داری است. کودتاهای آمریکای لاتین برای دفاع از سرمایه بود. اردوغان و دیگر اوباش و اراذلی که در اروپای شرقی بر سر کارند برای یک اقتصاذ لیبرال سینه میزنند.حقوق شهر وندی در اروپا نه خواست سرمایه داری که دست آورد مبارزه سوسیالیست های ارو پا است.