جک مندلسون − بینش‌های هرمنوتیکی چگونه با گرایش‌های متأخرترِ هابرماس ناسازگاری دارد؟

مهرداد پارسا – ایده "تفکر ضعیف" واتیمو ابزاری است برای نشان دادن شکاف‌‌‌های هر گونه جهان بینی بنیادگرایانه که امکان پرسش کردن از خویش را مسدود و ممنوع می‌کند.

جک مندلسون − گادامر در مفهومِ هابرماسیِ‌ بازاندیشی ردپای توهم‌های ایده‌باورانه-خرد‌گرایانه را می‌بیند.

خالد صالح − استفاده از نام مستعار رابطه ای استثنائی با کلمات و ایده‌ها را ممکن می‌کند که برای طیف گسترده ای از نویسندگان جهان مدرن وسوسه‌برانگیز بوده است.

امیر یحیی آیت‌اللهی − مصطفی ملکیان به مسئله‌ای در میان گره‌های ناگشوده‌ی روشنفکری ایرانی بدل شده است. هدف این نوشتار بازشناسی این مسئله و به‌دست دادن تحلیلی درخور از سویه‌های آن است.

هابرماس در وهله‌ی نخست از رهیافتی معرفت‌شناختی به هرمنوتیک در مقابلِ رهیافتِ هستی‌شناختیِ گادامر دفاع می‌کند.

وفا مهرآیین − تصویر قرآنی زن، متناسب با تصویر ایدئولوژیک اسلامی است که منجر به شکل‌گیری حقوق نایکسان‌انگار بین زنان و مردان شده است.

رهیافتِ هرمنوتیکی در ارتباط با فلسفه‌ی علومِ اجتماعی چگونه شکل گرفت؟ هرمنوتیکِ گادامر چه ویژگی‌هایی دارد؟

محمدرفیع محمودیان − فروپاشی گفتمانِ حقوق بشر، کار را بر کسی در زمینۀ تحقق خواستهای خود سخت نکرده و نمی‌کند. تلاش و مبارزۀ گروه‌ها فقط شکل دیگری می‌یابد.

این مقاله مباحثات یورگن هابرماس و هانس گئورگ گادامر را درباره هرمنوتیک بررسی کرده و میانِ آنها داوری می‌کند.

سروش دباغ − مواجهه سالک مدرن با ساحت قدسیِِ هستی چگونه است و او چه تلقی ای از امر متعالی دارد؟

امیر کیانپور − دیگر نه با بداعت امر نو که، به زبان والتر بنیامین، با «بازگشت جاودانِ امر نو» روبرو هستیم.

سروش دباغ − در این نوشتار می‌کوشم تلقی سالک مدرن از « امر متعالی» را صورتبندی کنم.

احسان سنایی - در این مقاله از دلایل اهمیت این نظریه نسبیت اینشتین و دلالت‌های معرفت‌شناختی آن در صورت‌بندی یک جهان پسانیوتونی خواهیم خواند.

قلی خیاط − اساس و نکته‌ی آغاز نگرش نیچه وابسته است به سه امر: تن، روح، و جغرافیای ممکن این دو.

اسد بودا − داعش در صراط مستقیم محمد گام برمی‌بردارد و مرتکب خشونتی نشده است که توجیه دینی و قرآنی نداشته باشد.